Le 12 novembre 2022 une dizaine de participants a suivi avec intérêt la visite en espagnol du rocher d’Aiguilhe, de la chapelle et des alentours, guidée par Gérard MAZOYER du cour
s niveau C.
San Miguel de Aiguilhe
Origen geológica
En esta hondonada dominan dos peñascos que son restos de volcanes erosionados de tipo del de Surtsey en Islandia. Aquellas erupciones datan de más de cerca 3 millones de años y ocurren bajo cierta altura de agua, así como un lago. Al llegar en una gran cantidad de agua con 10 grados, el magma con mas de 1200 grados va a romperse en trozos milimétricos y en polvo basáltico. La mezcla del basalto con , a veces, parte de las arcillas subyacentes va a dar una variedad de piedra muy fácil de trabajar, tallar y que se llama “brecha” utilizada en todos los edificios antiguos de la ciudad.
La roca de Aiguilhe que le dio su nombre, “Aiguilhe” o “Agulha” en occitano significando Aguja, al pueblo culmina a 80 metros y la escalera que permite subir se compone de 269 peldaños.
Los cultos antiguos
Algunos histórianos piensan que la roca había sido sitio de un culto pagano a un dios céltico tal Belenos. Pues a Mercurio se le hubiera venerado bajo el imperio romano. A Mercurio se solía venerar en las alturas así como se iba a venerar a San Miguel en la Edad Media.
Parece probable que este lugar siempre haya disfrutado de un culto religioso.
Una leyenda que pudiera estar de origen pagana hubiera sido recuperada por los cristianos para desviarla a favor de su nuevo culto. La leyenda es la de una doncella cuya pureza fue puesta en duda. Para contrarrestar estas calumnias, se arrojó desde lo alto de la roca rezando a Dios, a la Virgen y a San Miguel. Entonces un ángel la salvó y la depositó en la tierra. Para probar la veracidad del prodigio, volvió a tirarse por el vacio ante testigos presenciales y el milagro se reprodujo. Volvió , pero los santos, hartos de su vanidad, no la ayudaron y su orgullo la mató.
La leyenda y muy pronto una serie de milagros iban a generar devoción y peregrinaciones a San Miguel en la edad media.
Historia
El primer santuario de la iglesia cristiana occidental dedicado al arcángel San Miguel se halla en Italia del sur, en el Monte Gargano desde el 490. Pues se creó el de Normandía en 710 en el Monte Tombelaine. Se nota que “Gargan” o “Gargano” parece ser otro nombre de Belenos (o de su hijo) en la mitología celtica, mientras que la raíz Belenos aparece en el nombre Tombelaine.
Otra cosa extraña: los santuarios dedicados a san Miguel se hallan siempre en las alturas como se hallaban los santuarios dedicados a Mercurio-Belenos.
En la época cristiana hay que esperar el siglo X para conocer una mención del lugar de Aiguilhe: la historia de la “Galia Cristiana” trata de la fundición de una capilla encima de la roca por un monje llamado Truannus con la autorización del obispo Godescalk. Godescalk es el que, 10 años antes, creó el primer camino hasta Santiago y consagra esta capilla el 18 de julio de 961.
¿Porque la dedicación de esta capilla a San Miguel?
Además de la probable presencia de Mercurio en la roca en la época galorromana hay vínculos con la veneración a María madre de Dios por la visión de San Juan en su apocalipsis: una mujer en el cielo con los dolores del parto está amenazada por un dragón que representa el malo y que quiere matar al niño. San Miguel y sus ángeles va a precipitarlo en la tierra, dándose el papel de defensor contra el malo.
Hay vínculo con otro defensor de la fe al cabo del camino que creó Godescalc: Santiago convertido en El Matamoros, héroe de la reconquista.
Además de la relación entre los tres peregrinajes hay también una razón política: los obispos de Le Puy son al origen de la Paz de Dios en aquel siglo X y, con la imagen de San Miguel, quieren dar un modelo caballeresco a los señores que suelen pelearse.
Enseguida ermitaños fundan una abadía, al lado de la capilla, en toda seguridad, lo que le da su nombre occitano de “Seguret”. Pero, con su cada vez más importancia, la abadía va a desarrollarse al pie del peñasco y, con los peregrinajes, se hace aún más importante y rica, su abad viene a ser canónigo en el capítulo de la catedral.
En el 1088 el guarda de la capilla, tal Bernard, va a dar su propia casa para fundar un hospital para los pobres y los peregrinos y también crea un cementerio. La capilla del hospital San Nicolás sigue existiendo con el nombre un poco caprichoso de “Templo de Diana” en el Pueblo.
Los peregrinos son tan numerosos que, a veces, es necesario controlar el tráfico, poniendo servidores dotados de palos a lo largo de la escalera mientras que dos monjes recogen las ofrendas y limosnas abajo y arriba.
El pueblecito construido en torno a la abadía y al hospital va a tener murallas cuyo sitio se adivina todavía.
Un día dos individuos piden un alojamiento al abad que les alquila una casa suya para su comercio. Pero poco tiempo después ellos están condenados por tráfico de moneda falsa y denuncian al abab como cómplice. Sin embargo a la hora de la súplica, temiendo para el salud de su alma, los malhechores reconocen la inocencia del sacerdote. Este escapa de la muerte pero debe renunciar a su encargo y traspasar su abadía al capítulo de Le Puy.
No se sabe exactamente la fecha de aquel acontecimiento pero los canónigos de Le Puy van a poseer la parroquia, la abadía y el hospital San Nicolás hasta la revolución.
Carlos VII viene dos veces a Le Puy, una vez con Isabela Romee, madre de Joanna de Arco. Pues fueron los reyes Luis XI y Carlos VIII, este último en 149.
En 1563, los protestantes asedian la ciudad de le Puy sin éxito, pero saquean este santuario y tiran la estatua de San Miguel al vacio.
Cuando la Revolución la capilla queda abandonada sin venderse u otorgarse. En 1808 las autoridades religiosas se preocupan de su estado y acometen primeras reformas recubriendo las pinturas por una encaladura en 1821.
Después de la visita de Prosper Merimée, encargado del patrimonio nacional, el arquitecto Aymon Mallay acomete reformas a partir de 1851: desmonta el campanario para reconstruirlo semejante, cambia el armazón del domo y de la iglesia, rehabilita la fachada, el parapeto, las junturas de las paredes, la escalera.
El pintor Anatole Dauvergne quita la encaladura de 1821 para restaurar las pinturas y hace muchas copias o bosquejos porque parecen muy frágiles.
George Sand, bastante mística, visitó la capilla en 1853.
En Agosto de 1944, unos milicianos, se refugiaron, en la cumbre, disparando a los resistentes que venían de liberar la ciudad, antes de rendirse.
La escalera
Se construyeron tres oratorios en esta escalera: el de San Gabriel (mensajero de Dios) el de San Rafael (protector y consolador de los viajeros) y el de San Guignefort mártir escocés que curaba de las enfermedades de la infancia, de la languidez, de la esterilidad femenina. Según un dominicano del XIII Guinefort sería el perro del señor de Villars que habría matado un serpiente que amenazaba a su niño en la cuna; viendo la sangre en la habitación, el señor mató a su perro equivocándose de culpable. El perro, beatificado, es el único santo que no sea un ser humano.
La escalera conduce al santuario de San Miguel famoso por su papel en el Juicio Final pesando las almas de los muertos.
Les recuerdo el papel de Mercurio-Belenos: mensajero de los dioses, protector de los viajeros y comerciantes, y que acompañaba a los muertos en el mundo subterráneo.
La similitud de los atributos puede hacer pensar en lo que el culto cristiano se inspiro del culto pagano para sustituirlo e imponerse.
La fachada
Su dintele es adornado con sirenas pero el original fue reemplazado en el XIX así como los capiteles de las columnas que recuadran la puerta.
Un arco de tres lóbulos adornados de follajes estilizados y escenas religiosas, encima de un tímpano neutro, domina la entrada. Las escenas religiosas inspiradas por el Apocalipsis muestran el “Agnus Dei” rodeado de los ancianos a la derecha y de los vivientes a la izquierda. Arriba, un óculo es rodeado por 4 tallos palmeados.
La unidad de la fachada está rota por una cornisa.
El último nivel se compone de 5 nichos que abrigan personajes del Nuevo Testamento: el Todo Potente con la Santa Virgen y San Juan a la izquierda, san Pedro y San Miguel a la derecha. El resto de la pared es adornado con motivos geométricos.
La iconografía muy compleja en donde dominan los temas del apocalipsis constituye un mensaje muy fuerte para los creyentes.
La Capilla
Se construyo en dos veces.
1ª vez: la capilla del siglo X de Godescalk tenía un plano cuadrado con la puerta al oeste, tres ábsides con bóvedas en media naranja. La parte central es cubierta con una cúpula piramidal con 4 lienzos de pared e incluida en la torre cuadrada.
Este plano era corriente en la época paleocristiana en Italia del norte, en Alemania o por los pequeños santuarios y edificios religiosos.
2ª vez: se amplió en el siglo XII destruyendo la ábside sur y la entrada oeste para construir una nave que, ella misma, fue encercada por un deambulatorio que alcanzamos por 7 peldaños; 7 es la cifra mítica que simboliza el paso del hombre de la niñez y la ingenuidad al hombre maduro y de sabiduría.
El ambulatorio esta cubierto de bóvedas de 9 crucerías, (la cifra 9 representa simbólicamente la germinación) comporta ventanas, un banco de piedras en el cual se apoyan columnas embebidas en el muro mientras que las que delimitan la nave son libras.
Fuera está el campanario que data del XII pero fue destruido por el rayo y reconstruido enseguida en el 1245. Cuando las restauraciones de 1851 el arquitecto Aimon Mallay lo desmonto y lo reconstituyo. Los dibujantes del arquitecto Martellange del siglo XVII nos enseñan que esta restauración respeta la forma inicial que se inspiro en el campanario de la catedral.
El campanario así como la capilla tuvieron que tomar una forma impuesta por el relieve que prolonga y sublima la forma de la roca de Aiguilhe, llevando la fe y el fervor de los peregrinos.
Se adquirió entonces una originalidad en su forma pero también por lo amplio de su programa pictórico en las paredes y las bóvedas, por el programa escultural en los capiteles y en la fachada, por la policromía de las distintas piedras locales.
En el interior
El programa escultural se compone de 32 capiteles de los cuales se notan 3 grupos. El primer grupo tiene el cesto en forma de pirámide volcada y follajes de palmas en la parte baja mientras que su parte alta tiene forma cuadrada con hileras de palmas, almocárabes. El segundo grupo, más importante es de estilo corintio. El tercer grupo es compuesto de 6 capiteles románicos con follajes estilizados que se acercan al estilo merovingio. Algunos de ellos no son acabados, se piensa por culpa de la financiación.
Las pinturas
Cuando las restauraciones de 1851 reconstituyen las pinturas que habían cubierto en 1823 por una encaladura y, por eso, en este año, habían estropeado varias a hachazos. Otras pinturas habían estado mal preparadas al origen.
El pintor encargado de su salvación, Anatole Dauvergne, quita la encaladura pero tiene que volver a hacer las pinturas tal i como las descubría. Se puede admirar:
-En el santuario románico Dios Padre en majestad, rodeado por el sol y la luna.
-En otro lado San Miguel con serafines y los símbolos de los evangelistas en los ángulos y 2 bustos de ángeles.
-Sobre los 4 muros bajo la bóveda una serie de apóstoles y santos, y abajo, el paraíso con la pesada de las almas.
En el ábside este la anunciación, la natividad, la aparición del ángel a los pastores. Al oeste 17 personajes aureolados.
No es fácil datar las pinturas ya que volvieron a hacerlas varias veces a lo largo de los siglos. Las más antiguas parecen datar del siglo X. San Miguel, que reemplazo otro más antiguo, data probablemente del XII como las demás de la nave y del deambulatorio.
Las pinturas de la nave resultan difíciles de interpretar ¿Relatan hazañas de las cruzadas, el viaje de los reyes magos o representan los caballeros de la apocalipsis?
Sin embargo quedan misteriosas, ilegibles y su análisis imposible por su degradación.
Los especialistas tienen que basarse en las copias y dibujos que hizo A. Dauvergne.
l Tesoro
En 1955 al desmontar el altar los obreros descubren varios objetos escondidos en el suelo del santuario entre dos platos de cobre:
– un humero, un trozo de mármol, retazos de telas que parecen proceder de asía menor.
-un cofrecillo de marfil conteniendo varias reliquias en particular una cruz relicario de plata en la cual está grabada la Virgen con el Niño.
– un pequeño Cristo relicario de madera policromado . El Cristo se desmonta en dos partes, el cuerpo y los brazos y entre ellas existe una cavidad para reliquias. El Cristo está revestido con un vestido que le recobra todo el cuerpo. Es una copia del Cristo de Beirut que según la leyenda esculpió Nicodemo, un fariseo amigo de Jesús, después de su resurrección basándose en el Santo Sudario. La estatua va a navegar milagrosamente en una barca hasta la ciudad de Lucca, en Toscana. En Lucca es conocido bajo el nombre de “Volto Santo” y su culto va a difundirse en occidente, Italia del norte, España también, sobre todo en Cataluña, en iglesias dedicadas al “San Salvador”. Aquellas iglesias tenían reliquias bajo forma de una ampolla conteniendo sangre procedente de la llaga por una cuchillada de un judío a la estatua del Cristo de Beirut.
Estos objetos parecen del XII, quizás son recuerdos de una cruzada o procedan del saco de Constantinopla por lo cruzados de occidente en 1204.
En el antiguo pueblo
La Capilla San Claro, en recuerdo del abad de San Marcelo en la ciudad de Viena de Delfines, es probablemente la capilla del hospital San Nicolás. Hay varias referencias a la luna que era el atributo de la diosa Diana, lo que le dio su nombre un poco caprichoso de “templo de Diana”. Sin embargo data mas probablemente del siglo XII.
En la placita detrás de la capilla San Claro se puede ver en el suelo la reproducción de un fragmento de la antigüedad descubierto en la capilla San Miguel. Representa un cuadrado mágico en el cual podemos leer las palabras en doble sentido (palíndromo) y el conjunto en cuatros sentidos. Sator: el sembrador, Tenet: tiene, Arepo: no conocido, Opera: realiza, Rotas: ruedas, rotaciones.
Con las letras podemos escribir en dos veces “PATER NOSTER” cruzando el termino al nivel de la N. Quedan las letras A y O que puedan representar la alfa y la omega.
La fuente de mármol es un regalo del fundidor Crozatier que la regaló al pueblo de Aiguilhe de donde era oriundo.
Para concluir
Las etapas de la construcción se ven muy bien en el edificio con las diferencias de los estilos desde el siglo X hasta el XII. Restauraron o reconstruyeron a menudo el santuario pero nunca lo transformaron desde la época románica y se mantuvo así en su originalidad y con muchas preguntas sobre su origen.
En 2014 la capilla San Miguel, en la roca de Aiguilhe, fue elegida “cuarto monumento preferido por los franceses” en el programa televisivo de Esteban Bern.
